ألا ترى أن فَطَرَ معناه عند غير قريش : « ابتدأ » فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ؛ قال ابن عباس : ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى : فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ سورة فاطر آية : 1 ] وقال أيضا : ما كنت أدري معنى قوله تعالى : رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ [ سورة الأعراف آية : 89 ] حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك : أي أحاكمك . وكذلك قال عمر بن الخطاب ، وكان لا يفهم معنى قوله تعالى : أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ [ سورة النحل آية : 47 ] أي على تنقص لهم . وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ سمع النبي صلّى اللّه عليه وسلم يقرأ في الصلاة : وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ [ سورة ق آية : 10 ] ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر إلى غير ذلك من الأمثلة . القول الثالث : أن هذه اللغات السبع إنما تكون في مضر ، قاله قوم ، واحتجوا بقول عثمان : نزل القرآن بلغة مضر ، وقالوا : جائز أن يكون منها لقريش ، ومنها لكنانة ، ومنها لأسد ، ومنها لهزيل ، ومنها لتميم ، ومنها لضبة ، ومنها لقيس ، قالوا : فهذه قبائل مضر تستوعب بسبع لغات على هذه المراتب ، وقد كان ابن مسعود يحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر ، وأنكر آخرون أن تكون كلها في مضر ، وقالوا : في مضر شواذ لا يجوز أن يقرأ القرآن بها ، مثل كشكشة قيس وتمتمة تميم . فأما كشكشة قيس : فإنهم يجعلون كاف المؤنث شينا فيقولون في : جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [ سورة مريم آية : 24 ] جعل ربّش تحتش سريّا . وأما تمتمة تميم : فيقولون في الناس : النات ، وفي أكياس : أكيات ، قالوا : وهذه لغات يرغب عن القرآن بها ولا يحفظ عن السلف فيها شيء . وقال آخرون : أما إبدال الهمزة عينا وإبدال حروف الحلق بعضها من بعض فمشهور عن الفصحاء ، وقد قرأ به الجلة واحتجوا بقراءة ابن مسعود ( ليسجننه عتى حين ) ذكرها أبو داود . وبقول ذي الرمة : فعيناك عيناها وجيدك جيدها * ولونك إلا عنّها غير طائل القول الرابع : ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء ، وحكى نحوه القاضي ابن الطيب قال : تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا : منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته ، مثل هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ [ سورة هود آية : 78 ] وأطهر وَيَضِيقُ صَدْرِي [ سورة الشعراء آية : 13 ] ويضيق .